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          黑格爾百感交集地回到柏林,這旅行使他精疲力盡。他的學生,后來成為“老黑格爾派”中堅人物的海因里希。霍托,這時候見到了他,后來在著作里寫到這第一次見面的情景,描寫這位五十二歲的哲學家剛結束一次長途旅行:他坐在一張寬大的寫字桌旁,正在一堆橫七豎八,雜亂無章的書籍和稿紙里焦躁地搜尋什么。早衰的身軀已經彎了下來,但仍不減當年的恒心和毅力;灰黃色的睡衣隨便從肩頭披下來,順著蜷縮的身體一直拖落到地上;從外表看去,既沒有什么可敬的高貴氣派,也沒有什么文雅的風度,而在整個舉止談吐中引人注目的,不外乎見重于古代平民的那種坦蕩胸懷。他的面貌給我的第一個印象是我永遠難忘的。整個臉龐蒼白而憔悴,仿佛死去似的耷拉著,一點也看不出摧枯拉朽的激情,卻反映出一個日夜沉默勞動的思維的全部過去;懷疑的苦楚、洶涌思潮的激蕩,似乎并沒有破壞和廢棄這四十年的思考、探求和發現;只因不斷地渴望把有幸發現的真理的幼芽培育得更豐富、更深刻、更精確更不可抗拒,他的額頭、臉頰和嘴角布滿了皺紋。每當這種神智朦朧時,他的容顏便顯得憔悴不堪,一旦神智清醒過來,則又表現出一種對事業一絲不茍的嚴肅態度;這一事業本身是偉大的,只有通過艱苦的勞動,才能取得圓滿的進展,而他長期以來正是以這種嚴肅態度默默地埋頭于這一事業。整個頭顱長得多么端莊,鼻子高高的雖然有點凹陷的額部、沉靜的下巴長得多么尊貴啊!無論在大事小事中都表現出來的誠實和正直,只有在真理中才找到最終滿足的清明意識和充沛力量,構成了一種高尚的性格,顯著地銘刻在極其獨特的外表上。我原來期待他給我作一次包羅萬象的或者鼓舞人心的學術談話,萬沒料到,事與愿違。

          一天看成是羅摩戰勝羅婆那、正義戰勝邪惡的節日;憑著人們的智慧和勞動,

          所以他不是說出任何第一級的命題。因此他所說的簡直就是偽的,說它也是真的這

          在哲學上他是唯物主義不可調和的敵人。只要讀一讀他的《薩伏依神甫的信條》(Profession de foi du vicaire savoyard)就可以充分確信這一點。按其哲學觀點,他無疑是一個唯心主義者,不過(正象同一部《薩伏依神甫的信條》所表明的一樣),他的哲學唯心主義并不很嚴整,也沒有經過充分周密的考慮。對歷史的唯物主義觀點在這位唯心主義者那里,比在敵視他的唯物主義集團“霍爾巴赫派”那里要多得多。我請讀者注意,我根本無意于斷言,好象盧梭在其對歷史作唯物主義解釋時是完全徹底的。他有時也常常回到唯心主義。例如,他很難擺脫自由與必然的對立,這種對立在除開謝林或黑格爾這樣的大家以外所有唯心主義者的言論中都起著很大的作用。雖然他“大膽地描繪的”人類發展梗概的景象把人類的發展說成是一個必然的過程,不過盧梭喜歡重復說,如果人們愿意的話,這個過程可能部分地改變自己的方向,或者至少大大地延緩下來。他在重述這種看法時,只有在很少的場合下,才對特定條件下人們不可能希望作一種和他已有的行動不同的行動這個問題加上一些不很果斷的保留意見。我認為下面就是這種保留意見中最突出的一個。

            是內與外的簡單的直接統一來說,它就是一種非本質的外在物,因之同時(§140)

          出口。

          此外,這個時期的黑格爾,還通過他的哲學演講來發展他的體系的各個部門。除《邏輯學和形而上學》、《哲學全書》和《自然法和國家學》以外,他還多次講授《自然哲學》(或《實用物理學和自然哲學》),論述主觀精神的《人類學和心理學》,論述客觀精神的最后環節的《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史》等等,積累了大量的材料和成果。這種情況下,黑格爾意識到要按他原來設想的“擴大了的計劃”在“外在編排”上來完成他的“科學體系”,既不可能也無必要。

            §80(a)就思維作為知性〔理智〕來說,它堅持著固定的規定性和各規定性之間彼此的差別。以與對方相對立。知性式的思維將每一有限的抽象概念當作本身自存或存在著的東西。

          另外,有些被訪者從力量對比上來較“理性”地分析問題。馮濤(18)就認為沒有明顯的階層沖突。在原因分析上,他認為不同階層的力量懸殊,社會較低層沒有反抗社會較高層的力量,所以不可能形成沖突的格局。他打了個比方,分析得頭頭是道:沖突是沒有。沖突建立在雙方勢均力敵的基礎上,就像我喜歡喝這個茶(作者注:當時在茶館采訪),你也喜歡喝這個茶,你比我高比我壯,你把它搶去了,然后我要站起來和你搶,這是沖突。但是如果你比我強很多很多,我就沒有和你爭的余地,我的利益都是在強者的施舍之下,雙方就談不上沖突了。就是說,并不是不想爭,只是沒有形成可以爭的格局。比如民工,別說和其他階層爭了,就是工頭不給他錢他也沒有辦法,除非到了過年要回家了,才去說一說。如果是他沒有受到公平待遇的時候,他應該爭的,但現在格局比較畸形,他沒有辦法爭,也許他已經麻木了。吳芳(30)與馮濤(18)的想法相似,也認為社會下層無力反抗,社會上層難以反抗。她對這個問題的理解言簡意賅,令人回味:上層太強大了,觸動上層比幫助下層更困難。華林(21)則認為當前并沒有形成階層劇烈沖突的條件,只要能保證大家都能溫飽,就不會有太大社會沖突:我覺著現在大家都越來越實際,比較物質化一些。我覺著只要讓絕大多數的人有溫飽生活,而且讓大家感到只要誠實勞動、辛勤工作,每個人就都有這樣的機會不斷致富。這樣,這些差距都不是問題。如果差距拉大到像舊社會許多人被迫“拉棍子”要飯,生活無著的時候,社會沖突就來了。但如果將微觀的個人體驗與宏觀的階層沖突相聯系,有些中間階層還是能夠感受到階層間的沖突。許剛(28)為了照顧剛出生的孩子和恢復身體的妻子,請了一個保姆。在和保姆相處的日子里,他深有感觸:我買什么東西的時候,保姆總說“你們真有錢”。很讓人討厭。后來我批評她這樣子,說“我自己還欠人家錢呢,你別老說這個”。她就有這種不太健康的心理。她是嫉妒。她辛辛苦苦一個月掙幾百塊錢,看我們上次超市就(花)幾百塊錢,肯定不平衡。從我的角度看,是他們的素質太低了,缺乏對自己的正確認識。無論從何種角度看待社會穩定問題,中間階層似乎存在共識,都把不穩定因素歸結到社會底層。施全(29)認為資本和權力之間雖然存在著一定的矛盾張力,資本希望得到更多的參與決策的話語權和社會地位,但在當前權力仍然處于壟斷優勢的格局下,兩者之間的關系主要還是合流:什么人愿意變化呢?工人和農民。他們是最弱勢的,變化對于他們只有得到的機會,沒有失去的擔心,因為他們沒有什么太多可失去的東西。對于當前的社會能否避免大的社會動蕩,中間階層大都表示了樂觀。尤軍(23)在基層政府部門工作,了解到現在的社會底層確實存在著不穩定因素:在北京存在著一些民間幫會性質的組織。如果這種組織比較良性,他們主要的作用是自助、自救,成分主要是來自同一個地方的農民工。如果這種組織是惡性的,就成了黑社會,對社會危害很大。同時,他對政府的控制能力表示了樂觀:這(民間幫會)都是一些零星的現象。即使大量存在,也不會連接成片,否則政府會嚴厲打擊。因為這是涉及政治穩定的大問題,不敢掉以輕心。防止民間的組織化,是政府部門避免社會動蕩的主要手段,而且至今行之有效。嚴偉(17)也認為工人和農民雖然是社會不穩定的來源,但同時認為:只有他們沒有用,他們沒有組織力量,不能組織起來。幾乎所有的中間階層被訪問者明確希望社會穩定,不愿意出現社會動蕩。為什么中間階層不希望動蕩?嚴偉(16)作為記者,對一些社會問題有切身感受。他認為現在這種社會狀態下所有的階層都不安分,“絕對沒有安于現狀的人”。同時,他表示“大的動蕩沒有人愿意看到”,因為“中間階層是社會穩定的既得利益者”。趙嵐(07)則通過個人感受把中間階層的心態描述得十分生動透徹:我認為一定要穩定。如果不出現大的變化,我可以對將來有一個明確的期望,我可以通過自己的努力讓生活變得更好。就像前面談過的,我可以浮得更高一些,到中上層里面去。可是如果發生大的變化,我就很難有一個明確的預期了,我不知道自己的生活會不會變得更好,所以我不希望發生大的變化。其實,越往上層越不希望發生大的變化吧。下層就好些,也許變化對他們影響不大。因為他們已經是底層了,已經那樣了,還能更差到哪里去?可見,中間階層不是社會利益格局中的弱勢者,并沒有強烈的通過社會動蕩改變被剝奪地位的動力。相反,他們擁有業務專長,期望憑自己的努力繼續向上流動,并對此充滿信心與憧憬,而社會動蕩可能打亂他們的這些人生設計。

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