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            后世學人以“孔孟之道”稱說儒家教化是切合儒學的主導趨向的;與這一主導學脈構成某種張力,戰國末期的荀子以“明乎天人之分” 、“察乎人之性偽之分” 為儒門義理辟出了另一條蹊徑。荀子祖述孔子、子弓,貶斥子思、孟軻,其學“隆禮”(崇尚禮儀)、“重法”(推重法禁)而以“禮”為中樞。他上承孔子“依于仁”、“立于禮”、“義以為質,禮以行之” 之說,著意強調:“君子處仁以義,然后仁也;行義以禮,然后義也;制禮反本成末,然后禮也” ;“將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也” 。“禮”被置于處仁行義、反本成末的樞紐地位,“禮”也因此被視為內圣外王得以一以貫之的關節點。在荀子看來,就內圣而言,“禮者,所以正身也”,“凡治氣養心之術,莫徑由禮” ;就外王而言,“禮者,治辨(治理)之極(準則)也,強國之本也” ,“禮者,政之輓(牽引)也,為政不以禮,政不行矣” 。正因為如此,他也這樣勸學:“學至乎禮而止矣。” 如果說“隆禮”在相當程度上是對孔子所謂“立于禮”、“齊之以禮” 的倫理政治取向的信守,那么,可以說,荀子對“法”的看重已經涉及“齊之以刑”而多少對孔子以至孟子的“德治”或“仁政”追求有所歧出了。不過,荀子畢竟是儒家人物,總地說來,他是把“法”籠罩于“禮”的,他說過“禮義生而制法度”、“禮者,法之樞要也” 一類話;甚至,在他那里,“禮”對于“法”的更值得看重,也表達在他的與孔孟相通而又異趣的“王霸”之辨中——他指出:“人君者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。”

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          在整個中世紀,教會的傳統習俗和條頓族貴族政體的傳統習俗之間,存在一種奇怪的分野。每一種傳統都對文明做出了貢獻,不過這種貢獻是完全不同的。教會所貢獻的,是學問、哲學、教規以及基督徒的統一觀點――這一切都是古代地中海文明所傳遞下來的傳統的結果。俗人所貢獻的,是普通的法律,世俗政府的統治形式,俠客,詩歌和傳奇小說,其中特別與我們有關系的,是浪漫的愛情。

          在軟體動物的大綱中,雖然能夠闡明不同物種的諸部分是同原的,但可以示明的只有少數的系列同原,如石鱉的亮瓣;這就是說,我們很少能夠說出同一個體的某一部分與另一部分是同原的。我們能夠理解這個事實,因為在軟體動物里,甚至在這一綱的最低級成員里,我們幾乎找不到任何一個部分有這樣無限的重復,像我們在動物界和植物界的其他大綱里所看到的那樣。

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          還有一種錯誤與阿諾德的正好相反,它盡管傷害性不大,但足以稱為錯誤。它認為孩子天生都是善良的,只是被他們的長輩的不好行為帶壞了。盧梭曾贊成這個觀點。也許他的認識比較抽象,但如果我們讀過《愛彌兒》就會發現:學生在成為他所屬機構設計、培養的完美人物之前,必須要受到大量的道德訓練。事實上,孩子不是生來就是好的或壞的。人們生來只有一些反射行為和一些本能。除此之外,在環境的作用下,他們才養成一些或好或壞的習慣。他們將來會怎么樣主要取決于母親或保姆的智慧。孩子最初的自然本質是很容易受訓練的。在許許多多的孩子當中,有的將來可能成為好公民,有的就有可能成為罪犯。科學的心理學表明,工作日的鞭打以及星期天的說教并不是使孩子養成美德的理想方法。但也不能因此就認為沒有方法。山姆?勃特勒認為以往的教育者以折磨孩子為樂人們很難不同意這一點。但讓一個健康的孩子快樂卻并不困難。而且只要孩子的身心得到正確的呵護,大多數孩子都會很健康。如果孩子感到教育就是教給他們一些值得學的東西,那么阿諾德博士認為是一種“道德邪惡”的習慣性懶惰就不會存在。但如果所教的知識沒有什么價值,教的人又像個暴君,孩子自然就像契河夫的小貓一樣不可教也。只有自發產生學的愿望,才能成為教育的推動力。而這就如同學習走路和說話一樣,是每一個孩子都能做到的。以教育的這種推動力取代了教鞭是我們時代的偉大進步。

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          2020-11-06   但是,在這個秩序的兩個方面都有兩種相反而對稱的形象。它們表明,在某些極端的情況下這個秩序可能被侵犯,同時還表明,不使這個秩序受到侵犯是何等重要。一方面是悲劇。把戲劇情節限定在一天之內的規則具有一種肯定性內涵;它迫使悲劇的時段必須在這種獨一無二的但又永恒普遍的白晝與黑夜的交替中保持平衡;整個悲劇必須在這種時間統一體中完成,因為說到底,悲劇完全是兩個由時間聯系起來的領域的不可調和的對抗。在拉辛的戲劇中,“每一個白晝都面臨著一個黑夜,可以說白晝使黑夜得到揭示,如特洛伊的大屠殺之夜,尼祿(Nero)的欲望之夜,提圖斯(Titus)的羅馬之夜,亞他利雅(Athalie)的黑夜。這些都是漫漫長夜,黑暗王國。它們毫不放松地騷擾著白晝,使之不得片刻安寧。它們只有在新的死亡之夜才會消失。反之,這些怪異之夜又被某種光亮所騷擾,這種光亮是一種可怕的白晝折映,如特洛伊的焚毀、羅馬禁衛軍的火炬,夢中昏暗不明的光亮。在古典主義悲劇中,白晝和黑夜猶如一對鏡子,無始無終地相互映照,并為這種簡單的結合提供了一種出人意料的深速意蘊,后者用單了的運動籠罩了人的全部生死。在圖爾的《鏡子中的瑪德萊娜》中,光亮和陰影以同樣方式相互掩映,使面孔和它的鏡像、骷髏和它的幻象、警醒和沉默既分立對峙又統一結合。在《圣阿列克西像》中,侍童舉著火炬,映照出相倍的陰影所籠罩的主人。這是用一個肅穆而色調明亮的男孩來比照人類的全部苦難,用一個孩子來揭示死亡。

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