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    1859年6月,赫肯黎(Huxley)教授在皇家科學普及會(Royal Institution)做過一次報告,題為“動物界的永久型”(Persistent Types of AnimalLife)。關于這些情形,他說,“如果我們假定每一物種或每一個大類,都是出于創造力的特殊作用,在長年累月的間隔時期內,被個別地形成于和被安置于地球上,那么,就很難理解永久型這等事實的意義;想一想下述情況是有益的,即這種假定既沒有傳統的也沒有圣經的支持,而且也和自然界的一般類推法相抵觸。相反地,如果我們假定生活在任何時代的物種都是以前物種逐漸變異的結果,同時以此假定來考慮‘永久型’,那么,這些永久型的存在似乎闡明了,生物在地質時期中所發生的變異量,和他們所遭受的整個一系列變化比較起來,是微不足道的。這種假定即使沒有得到證明,而且又被它的某些支持者可悲地損害了,但它依然是生物學所能支持的唯一假定。“ 1859年12月,胡克(Hooker)博士的《澳洲植物志緒論》(Introduction tothe Australian Flora)出版。在這部巨著的第一部分他承認物種的傳續和變異是千真萬確的,并且用許多原始觀察材料來支持這一學說。

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    2020-11-17 美。關于美,有些東西聽起來是老調的了,盡管難以說明其中的緣由。假如指責一代現代畫家在尋求美,他一定會憤憤不平。如今大多數藝術家都似乎由于對世界的某種不滿而激發靈感,由此,他們寧可經受刺痛,而不愿平靜地滿足。再說,許多種美需要人們認真悉心的態度,不是一個明智的現代人可能做到的。一個小城邦,如雅典或佛羅倫薩,有一個突出的公民,必自感高大無比。地球是宇宙的中心。人類是創造的目的,他的城市展出了人類的極致,而他自身又處于自己城市的巔峰。在這種情形里,埃斯庫羅斯和但丁可以一味地品嘗自己的歡欣與悲苦。他們感到,個人的情感非同小可,悲劇經歷完全值得展現在不朽的詩篇中。然而,現代人,一旦不幸降臨,便把自己作為一個統計學上的整體里的一分子而加以考慮;在他們面前,昨日與明日成了充滿磕磕碰碰的凄涼行列。人本身多少有點像乖戾造作的動物,在漫漫的寂靜中一出現簡短的插曲,他們就會大驚小怪,叫個不停。“人類除了天然的需要外,要是沒有其他享受,那和畜類有什么分別,”李爾王這樣說過,這一觀念驅使他瘋癲,是因為它和當時社會格格不入。現代人對這個道理已很熟悉,卻使他們只關注瑣屑之事了。

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