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            ①lope de Vega(1562-1635):西班牙戲劇家。

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          人都能把他視為他們自己的自我意識,相反,他們在這里勿寧各是自為的個人,排斥他們跟別人的連續性,保持他們跟別人絕對互不干擾的間斷性〔或獨立性〕;因此無論在他們彼此之間或是在他們與作為他們的關聯或連續性的他這位世界主宰之間,只存在著一種否定性的關系。作為個人之間的連續性,世界主宰是他們這種形式主義的內容和本質,但是對他們來說他是異己的內容和敵對性的本質,因為這種本質可以說恰恰揚棄了充當他們的本質的那種空無內容的自為存在;——而且作為他們的個性或人格的連續性,他恰恰是在摧毀他們的個性或人格。可是,既然異己的內容在他們那里成了有效準的東西,而且這異己內容之所以在他們那里有效準是因為它是他們的實在,那么,法權上的人格、法人,就毋寧體會到了自己的無實質性,知道自己是毫無實質的東西。

          的表述:音樂家現在變成了戲子,他的藝術愈來愈作為一種說謊的才能展現開來。我將有一

          時間上比科學更早地表達了精神是什么,但是,唯有科學才。。

            身居東京,橫濱、鐮倉只算近在肘腋,可小小不言。伊豆途中,一位精通中文的日本朋友以"不到長城非好漢"解"不到日光,莫說最好"的日語俗諺,倒勾起了我們對日光山的好奇心。一百多年前,王韜東游至此,寫下一篇《游晃日乘序》,極力描摹山水之勝及日友護送登山的盛情,成為其扶桑之行結束時最精彩的一筆。而此游的發生,即是因聞說該處"土木丹青之盛,窮工極美,甲于天下","西人來日東者,無不往游日光,否則以為闕典"(《扶桑游記》卷下),可見"最好"之說由來已久。百年過后,東照宮仍是那般巍峨壯麗(或許更加修飾一新),華嚴瀑仍是那般氣勢磅礴(其實因巖崩高度已略有減損),中禪湖仍是那般煙波浩渺(不知面積比前如何),連一路開車送我們登山、觀瀑、游湖,直至天黑盡方抵達其長野山中的別墅款待我們住宿的日本朋友,也是那般周到熱心。

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          2020-10-30   孔儒之教興于春秋末世,在那個禮樂越來越失了原有分際以致孔子不免作“是可忍也,孰不可忍也” 之嘆的時代,世人中已經出現不少被孔子稱為“隱者”的人。見于《論語》的記載,無論是譏誚孔子為“知其不可而為之者”的晨門,還是嘲笑孔子“鄙哉”的“荷蕢而過孔氏之門者” ,抑是以“鳳兮”歌儆示孔子的楚狂接輿,只顧“耦而耕”、對“子路問津”答非所問的長沮、桀溺,或者嚴辭申斥孔子“四體不勤,五谷不分”的荷蓧丈人 ,都是孔子或孔子弟子遇見過的隱者。孔子對隱者一向是敬重的,甚至有“吾非斯人之徒與而誰與” 的感慨,而他自己也常常會由衷地說出“天下有道則見,無道則隱” 、“賢者辟世” 、“隱居以求其志” 一類話。可見,當時產生老聃這樣的“隱者”或“隱君子”原是很自然的事,而儒學的創始人也并非與真正的隱者或隱君子在心靈深處捍格不入。《論語》中提及的隱者無一不是敏于洞察而智慧內斂的人,他們有自己的人生信念。但人生信念確然的隱者們未必都能或都愿意在一個足夠高的境界上把這些信念提升為一種人生哲理,能夠做到這一點并且終于做到了的,只是那有過“周守藏室之史”的履歷而又悟出“法自然”之“道”以“自隱”的老子。在今人所能看到的文獻中,孔子問禮于老子的故事最早見載于《莊子》,于是就有學者認為《史記老莊申韓傳》所述孔子問禮一事出于《莊子》,《莊子》引述人物常在于以一種寓言、重言或卮言的方式喻說自己的理趣,而司馬遷竟把這寓言、重言或卮言當作史料用了。 顯然,這樣說,不只是低估了《史記》修纂者的判斷力,也還貶損了這位以“整齊其世傳,非所謂作” (分辨而核正那些世間的傳述,并非所謂創造)為職分的史家的學術品格。司馬遷評說莊子“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言,故其著書十余萬言,大抵率寓言也” ,可謂中肯而貼切。不能設想對莊子論道的“寓言”——這里所說“寓言”包含了“重言”因而也可稱作“卮言”——風致了然于心的史家,會從幾篇寓言中湊出一段老子回答孔子和孔子稱嘆老子的話來載入史冊,如果竟然真的會是這樣,他為什么不至于把《莊子》的《大宗師》篇所述孔子與顏回談“坐忘”的對話和《莊子》的《人間世》篇孔子為顏回講述“心齋”的故事寫進《孔子世家》或《仲尼弟子傳》中?即使太史公為老子立傳時果真參閱了《莊子》中的若干篇章,他也一定只是參閱罷了,而更大的可能倒會是這樣:莊子或莊學后人借以撰寫寓言的那些“世傳”到司馬遷修《史記》時尚能目睹或耳聞,史家是憑著他的審慎在對傳世的各種素材作了“整齊”——嚴格去取以存真跡——的處理后才寫進史籍的。老子生于亂世,起先不過是征藏圖書典籍的小吏,后來“自隱”而不知所終,其生平不可能被當世的人們看重,而當他的不求為人所知的學說終于緩慢流播開來后,相隔若干代的學人再去追述他的行狀自然不免會陷于撲朔迷離。但從《論語》記載的那些特立獨行、出語玄微的隱者看,產生某種“隱者”哲學的時代契機和學思條件在春秋末年已經成熟,如同孔子和儒家教化的發生,作為“軸心時代”的產兒,老子和他的“法自然”之“道”的學說的出現可以說是正當其時。

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          2020-10-30 在黑格爾那里,概念不僅是主觀的東西,它是客觀事物的本質,因而它是“絕對能動并且絕對真實的”。黑格爾這個原理盡管是唯心論的,但也是含著合理的思想成分。因為按照這個原理,既然不是任何存在著的東西都是實在的,而只有真實的、必然的東西才是實在的,那末,當一件事物、一種政治制度失去了自己存在的必然性時,它也就不再是實在的,因而也就不再是合理的了。這樣看來,這一論斷具有辯證的因素。恩格斯指出:“根據黑格爾的意見,現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性。……在發展的進程中,以前的一切現實的東西都會成為不現實的,都會喪失自己必然性、自己存在的權利、自己的合理性;一種新的、富有生命力的現實的東西就會起來代替正在衰亡的現實的東西。這樣一來,黑格爾的這個命題,由于黑格爾的辯證法本身,就轉化為自己的反面:凡在人類歷史領域中是現實的,隨著時間的推移,都會成為不合理的,因而按基本性來說已經是不合理的,一開始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合理的,都注定要成為現實的,不管它和現存的,表面的現實多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規則;凡是現實的都是合理的這個命題,就變成另一個命題:凡是現存的,都是應當滅亡的。”四、“存在論”、“本質論”、“概念論”

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