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          90.要不是因為上帝和自然給予兒子以享受父母養育扶持的權利,并作為一種義務,使父母不得不這樣做,那么,說父親應承襲兒子的財產,并且比他的孫子有優先承襲權,也不無理由。因為兒子的撫養教育要費去祖父很大的一番心血和經驗,從公道出發,可以認為應當予以報酬。但是,祖父這樣子做,也是服從于自己的父母所服從的同一法則,按照這個法則,他從自己的父母那里獲得撫養和教育。而一個人從他的父親所獲得的教養,是用自己對自己的兒女的教養來償還的。(我的意思是說,除非由于父母目前的需要,要求將財物歸還,以便維持他們的生活與生存,就應當采取財產權更換的辦法,是多少就償還多少。因為我們這里說的不是兒子對于父母總是應該有的孝敬、尊崇和感激,而是以金錢來計算的財物與生活用品);不過,這種對兒子的債務也不能完全抵消對父親所負的責任,而只是基于自然之理使前者比后者優先罷了。因為,一個人對其父親負了債,在兒子沒有后代時,父親有權承襲兒子的財產,在這種情況下,兒子的權利不能排除父親的承襲權。因此一個人在有需要時具有享受兒子撫養的權利,而且在他除了給予兒子和孫子的必須供應之外還有余裕時,他也有從兒子方面享受安樂生活的權利,如果兒子死了沒有所出,父親自然有權來享有他的財物和承襲他的財產(縱然有些國家的民法悖于常理另有其他規定),然后,再由他的其他兒子和后者的所出承襲他的,如果再沒兒孫的話,就由他的父親和父親的后人承襲,但是,如果連這些也沒有的話——即是連親族也沒有的話——我們看到私人的所有就歸之于社會,在政治社會內,是落入公共官長之手,而在自然的狀態中,這種財產則再一次變為完全公有,任何人都無權承襲它,也沒有任何人以不同于其他自然共有物的方式對這些東西具有財產權,關于這點,我將在適當的地方再加以說明。

          這里,我還要作一一般性的說明。對我們結論的回顧促使我們看到,關于那兩個問題,即意志自由和現實與觀念的關系問題,它們被描述為是近代哲學最深刻的問題,而古人則相反并沒有明確意識到,對于這兩個問題,健全但有粗陋的知性不僅沒有駕馭的能力,而且甚至還有著一種重要的天然的導向錯誤的傾向,要它擺脫這種傾向,就需要有一種十分發達的哲學。因此對它來講,在關于認識的問題上,實際上很自然地會太看重客體了,于是就需要有洛克和康德,以便指出認識中有多少東西是源自主體的。關于愿望的問題,它則相反卻傾向于極不看重客體,而太看重主體,其做法則是讓愿望完全出自主體,而沒有很好地考慮客體蘊含的因素,即動機,而實際上正是動機決定了行為的極其個體的特性,而只有行為的一般的和本質的東西,即行為的基本道德特性是出自主體的。在思辨的研究中,這樣一種對知性來講是很自然的倒置當然并不會使我們感到奇怪,因為它本來就被規定只是為了實際的目的的,而決不是為了思辨的目的的。

          年輕的浪子把傳下來的祖業都揮霍一空,僅剩身穿的一件外衣。一天,他看見有一只燕子提早季節飛回,以為春天到了,不再要穿外衣了,便拿去賣了。不久一陣凜冽的北風襲來,非常寒冷,凍得他四處躲藏,碰巧見到燕子凍死在地上,便對他說道:“喂,朋友,你把我倆都毀了。”

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        ——任何涉及個人價值的問題總是把精神束縛在一個狹窄的天地里,現在,讓我們從中

        的成分,以致在內容中占有一席之地。至于有關威廉的意念則泰半是由威廉與奧圖兩人之間

        11日

          “我能行”與“我不行”,雖然只是一字之差,卻有著本質的不同。“我能行”是成功者必備的心理素質,而“我不行”正是失敗者失敗的主要原因,因為他們失去的是成功的重要支柱--自信。

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