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            實驗通過改變實驗條件來改變實驗結果。事件被分解為各種條件,或者說,自然被條件化了。由于條件的明確分離,實驗比觀察更明確地把經驗統一體中的主體成分和客體成分加以區分,從而更有效地清洗掉經驗中的主體成分,保證了事實的純粹性。此外,實驗是可重復的,為公共研究提供了新的平臺。然而,最關鍵的一點是,從伽利略的斜面實驗和擺實驗開始,實驗逐步把理論與事實清楚地區分開來。實驗結果和經驗當然不是截然可分的,但很容易看到近代科學的實驗在總體上與經驗的區別。實驗結果不是以直觀方式顯示結論,而是在一個人工概念系統中通過一系列推理和運算達到結論。反過來,如果沒有一個相當成熟的邏輯-數學框架,科學家就無從設計實驗。誠如心理實驗大師皮亞杰所言:“沒有邏輯-數學的框架,就不可能達到實驗的事實”。

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          〔19〕在弗氏一九○○年七月十二日寫給弗利斯的信中,他曾提到他后來重游做這個夢

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            那么,這些復雜的和奇妙的規律,是否表明僅僅為著阻止物種在自然狀況中的混淆, 它們才被賦予了不育性呢?我想并不是這樣的。因為,我們必須假定避免混淆對于各個 不同的物種都是同等重要的,而為什么當各個不同的物種進行雜交時,它們的不育性的 程度會有如此極端的差異呢?為什么同一物種的一些個體中的不育性程度會內在地易于 變異呢?為什么某些物種易于雜交,卻產生很不育的雜種;而其他物種極難雜交,卻產 生很能育的雜種呢?為什么在同樣的二個物種的互交結果中常常會有如此巨大的差異呢? 甚至可以問,為什么會允許雜種的產生呢?既然賦予物種以產生雜種的特別能力,然后 又以不同程度的不育性,來阻止它們進一步的繁殖,而這種不育程度又和第一次結合的 難易并無嚴格關聯。這似乎是一種奇怪的安排。

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          要想獲得最高程度的勇氣,必須具備另一種能力,即我剛才所說的對生命的客觀的看法。所有的希望和恐懼是針對自個人不可能平靜地面對死亡。因為死亡就意味著他的情感世界的消失。對此,傳統的看法認為最簡單的辦法仍然是壓抑。它認為圣人必須完全拋棄自我,抑制自己的情欲和放棄本能的快樂。這些能夠做到,但后果卻是極其有害的。因為苦行僧們自己放棄了快樂,也就要求其他人也這樣。由于心底潛藏著對他人的嫉妒,他們很容易認為既然痛苦是高尚的,那么狠狠打擊別人就是合法的、正當的。這樣就產生了完全顛倒的價值觀:好的被認為是壞的,壞的被認為是好的。所有害處的根源在于將美好的生活看作是消極的壓制,而不是看作開拓、發展人的本能和原望。人性中有些東西能不費什么力氣就把我們帶到自我之外。最普通的就是愛,尤其是父母的愛,它是那樣博大,簡直可以包容整個人類。另外一種是知識,我們不能認為伽利略比別人更仁慈,但他死后他的生命并沒有因此終結。還有一種就是藝術。但事實上對人體以外任何事情的興趣都可以使人的生命超出個人的感情之外。也許顯得有點矛盾,但正是這個原因,興趣廣泛而強烈的人比只關心自己的不適的痛苦的思疑慮病癥的人更勇于面對死亡。因此,興趣廣泛的人往往有著極大的勇氣。他們認為自己的生命不過是世界的一小部分,當然這不是通過輕視自己,而是認識到自己以外的事物的價值而得出的結論。只有那些本性自由、思維活躍的人才能做到這一點。只有他們才能全面地綜合地看待人生,這是那些酒色之徒和苦行僧們都無法做到的。在這種態度面前,個人的死亡簡直微不足道,這種勇氣是積極而且本能的,不是消極且受壓抑的。我認為這種積極的勇氣是完美性格的一個重要組成部分。

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