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        經濟和文化中心。它有悠久的歷史和迷人的風光,每年都有成千上萬的旅客

          甚至從來不認為有必要首先干些別的事情——意志力的教育;人們要通過所有科目的考試,唯獨取消了最重要的項目:一個人是否可以有意愿,是否可以許諾;青年人連什么是他自己天性的最高價值這樣的問題都沒有考問,就結業了;

        該區的旅游資源有拜特拉切曼大清真寺、亞齊國家博物館、蘇丹墓、蘇

          38、在動物園里的小駱駝問媽媽:"媽媽媽媽,為什么我們的睫毛那么地長?" 駱駝媽媽說:"當風沙來的時候,長長的睫毛可以讓我們在風暴中都能看得到方向。" 小駱駝又問:"媽媽媽媽,為什么我們的背那么駝,丑死了!"駱駝媽媽說:"這個叫駝峰,可以幫我們儲存大量的水和養分,讓我們能在沙漠里耐受十幾天的無水無食條件。"小駱駝又問:"媽媽媽媽,為什么我們的腳掌那么厚?" 駱駝媽媽說:"那可以讓我們重重的身子不至于陷在軟軟的沙子里,便于長途跋涉啊。"小駱駝高興壞了:"嘩,原來我們這么有用啊!!可是媽媽,為什么我們還在動物園里,不去沙漠遠足呢?"

        ②道:這里是指具體事物的規律和原則。

        蘇:無害的東西會干什么壞事嗎?

          我的意思并不是要說,凡是人生中最好的東西都與性有關系,這我自己也一點不相信。科學,無論是應用的或是理論的,我都不認為是與性相聯系的;一些重要的社會上政治上的活動,與性也沒有什么關連。有幾種沖動,引起成人生活上復雜的欲望;這些沖動可以分成下列簡單的幾類,除了自圖生存所必需的以外,權力、性和親權這三件事,在我看來似乎是人類做大多數事情的原動力。三者之中,權力最先發生而最后完結。兒童既然沒有什么權力,他就受著那個希望有更多的權力的欲望的支配。真的,他的大部分活動,是從這個欲望而發生的。兒童還有一個強烈的欲望是虛榮心,即愿意受別人的稱贊而畏懼別人的責備或者排擠,虛榮心使他成為一個社會動物,并且給他在社會內生活所必不可少的德行。在理論上,虛榮心雖然是與性分開的;實際上,它卻是與性緊密聯系的一個因子。就我所知道的而論,權力與性幾乎沒有什么關系,對權力的愛——至少重要得和虛榮心一樣——使兒童肯用功讀書,使他們發達他們的肌肉。我認為,好奇的心理和知識的追求,應該是對權力的愛的一個分支。假如知識即權力,則喜歡知識也就是喜歡權力。所以,除了生物學和生理學那些學科外,科學必定是在性的情感區域以外的。因為腓烈特帝二世現在已不在人世,這個見解就不得不成為多少有幾分是假定的。假使他仍活著,他必定會閹割一個著名的數學家和一個著名的作曲家,然后去觀察個人工作所受的影響以斷定上述的假設。在我看來,數學家必定不會因此而受任何影響,作曲家所受的影響卻相當大。覺悟了知識的追求是人類本能中最有價值的成份之一,那么,很重要的活動范圍,若是我們不錯的話,是不受性的支配的。

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        2020-11-17 現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

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