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                      從前,有一個神射手。他到山里去尋找獵物,森林里的野獸見他來了,全都逃得無影無蹤,只有高傲的獅子向他挑戰。神射手朝獅子射出一箭,說:“這僅是給你一個消息,你可以從中知道我本人來攻打你的情形。”獅子被射中受了傷,嚇得驚慌逃竄。狐貍勸獅子要勇敢些,不要輕易示弱。獅子回答說:“他的一枝箭都這么厲害,我還怎么能經受得住他本人的打擊呢?”

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                      通常人指責休謨抱有一種過分原子論式的知覺觀,但是他倒也承認某種關系是能感知的。他說:"我們不可把我們所作關于·同·一·性,關于·時·間與·地·點的關系的觀察的任何部分理解成推理;因為在這些觀察中,心靈都不能超越過直接呈現于感官的東西。"他說,因果關系的不同處在于它使我們超越感覺印象以外,告訴我們未感知的存在。這話作為一個論點來說,似乎欠妥。我們相信有許多我們不能感知的時間和地點的關系:例如我們認為時間向前和向后延展,空間延展到居室的四壁以外。休謨的真正論點是,雖然我們有時感知到時間和地點的關系,我們卻從來沒感知因果關系,所以即使承認因果關系,它也必是從能感知的各種關系推斷出的。于是論爭便化成一個關于經驗事實的論爭:我們是否有時感知到一種能稱作因果關系的關系呢?休謨說"否",他的敵手們說"是",不容易理解雙方任何一方怎樣能提出證據來。

                    但是這另一個生命(類的本身是對它而存在,而它本身也是類,即自我意識)

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                      從海岸望去,大海看起來像一個扁平的圓盤,從而具有足夠廣闊的地平線,而陸地看起來在某種程度上則像在海上游泳。該整體被天的“穹廬”復蓋。這些觀察是原始的地理學和天文學的第一個基礎。這種基于生理學因素的樣子能夠在山頂上或氣球內觀察到。觀察者感到仿佛他處在中空的色彩瑰麗的球內,較低的一半相當于地球,上半部相當于天空,而整體似乎在與氣球運動相對的方向上不斷滾動或流動。然而,這是太罕見地經驗的,以致沒有影響公眾的觀念。對于普通人而言,海洋和陸地在物理上依然是圓盤,天空依然是穹廬。如果現在他看見太陽沒入西方的海洋,那么他想像他必定聽到它哧哧作響,也許把碰巧發出的某些其他聲音歸之于它。斯特勞博(Strdabo)報告,在伊比利亞人中是“神圣的海角”(圣文森特角)上的水流的觀念和傳說就是這樣出現的。埃利斯(Ellis)在遙遠的南太平洋的社會島上重新發現了這一切。

                      據詹姆士說,實用主義的原理最初是C.S.皮爾斯提出的,憑皮爾斯主張,在我們關于某個對象的思維中要想做到清晰,只須考察一下這對象可能包含什么想得到的實際效果。為說明這一點,詹姆士講哲學的職能就是弄清假若這個或那個世界定則是真理,對你我有什么關系。這樣,理論就成了工具,不再是對疑難事物的解答。

                      人們閱讀葛德文先生的獨出心裁和才智洋溢的《政治正義論》,看到他的文筆氣勢 雄渾而有力,他的某些推理精密而有說服力,他的思想熾熱而強烈,特別是他那給人深 刻印象的誠摯態度,使全書具有真理的外觀,不能不為之感動。同時,又必須承認,他 沒有以似為正確哲學所必需的謹慎態度來進行他的研究。他的結論常常不為他的前提所 認可。他自己提出的異議,有時也不能加以排除。他過分依賴那些不能應用的一般而抽 象的命題。他的推測無疑遠遠超出了自然的質樸。

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